秦始皇在最后的巡游前，在近卫军中，选了三千名衷心报国的黑甲卫士，命令他们脱去身上的黑甲，换上由万年不断丝和黑玉片编织而成的黑玉甲，每人配发一柄玄铁打造的长剑。
三千黑玉甲士，进入到秦皇地宫中，持剑立于秦皇陵寝大殿之前，服下长生不老药，有匠人用仙泥将三千黑玉甲士铸成人俑。
秦皇圣体陨落时，葬于皇陵大殿内，宫门从封死，宫人全部殉葬。
三千黑玉近卫静静的站立在大殿前，等待着圣皇的回归。
陵墓之中看不到日月，无法计算准确的时间。有一天，千年苏醒，精神混沌，到知道自己的天命，于是就守在秦皇殿前，等待着秦皇从中而出。
千年感觉不到饥饿、干渴、困倦。他现在大殿前不知道过了多少个朝代。
渐渐的，千年开始在墓道中游弋。墓中没有了向外的通路。
玄者的历史可以追到商周以上的时代。他们的能力可以达到通天彻地。
皇陵通道密而深，但还是有玄者找到了这里，不幸的是，他们下来就遇到了来到此处的千年。
玄者和千年相遇，话没说两句，就有急性子向千年进攻。
千年持玄铁剑相迎。普通刀剑遇到玄铁，只会被削铁如泥。而那五人的结局是:脖颈被扭断，在墓道中陪葬。
千年在看到墓道上面的盗洞，他沿着盗洞而上，在地面嗅到的新鲜空气让他僵化的思想慢慢松动。
千年没有再回墓中，他将此处填埋，周围设好杀人的陷阱后，才开始再附近游弋。
由于此处人烟稀少，能来的只有盗墓贼，而来人看到千年阻拦，不问青红皂白，就想杀掉千年，结果无一活口告诉千年是何时。在这里待了很长很长的时间后，千年究竟杀了多少人此类的人，他也没有计算。渐渐的，在此处生活了近千年的他，开始对自己的生活产生了忧郁。
当世之时，兴起了一种学说，一位新圣人的学说。其弟子行走各地既宣扬着圣人的理论，又在实践着圣人说过的话。
一日，千年在巡游时看到有一位老人在树下和学生们讲学，便坐在日头下听讲。
弟子说：现在，世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。”
先生说：这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。圣贤教与知和行，正是要恢复原本的知与行，并非随便地告诉怎样去知与行便了事。
什么是真正的知与行。
见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见了好色之后才起一个心去喜好。
闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。
一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，根本不会特别讨厌了。亦因他未曾知臭。
知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。
知寒，绝对是自己觉得寒冷。
知饥，绝对是自己肚子饥饿了。
知与行怎能分开？这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。
学生问:怎样立志。
先生说：所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。
天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
与朋友相交，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
学生问：怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢？
先生说：‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。
‘精’的部首为‘米’，就以米来作比吧！要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。
博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。
比如，‘博文’是‘约礼’的功夫，
‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，
‘道问学’是‘尊德性’的功夫，
‘明善’是‘诚身’的功夫。
知为行的开始，行为知的结果。
学生：“仁、义、礼、智的名称，是从已发上出现的吗？
恻隐、羞恶、辞让，是非，都是性的表德吗？
先生说：仁、义、礼、智也属于表德。
性只有一个，就形体而言为天，就主宰而言为帝，就流行而言为命，就赋于人而言为性，就主宰人身而言为心。
学生问：人的德性良知不倚仗见闻。
先生说:多闻而选择其中的善依从，多见而认识。
良知虽不倚仗见闻而存在，然而，学者的知，未曾不是由于见闻引发的。
局限于见闻固然错误，但见闻也是良知的作用。良知并不是从见闻上产生的，而见闻都是良知的作用。良知不局限于见闻，但也离不开见闻。
在日常生活中，见闻酬酢，虽千头万绪，也无不是良知的作用与流行。离开了见闻酬酢，也就无法致良知了。因此，良知与见闻即为一件事。
学生问：做功夫时我想让这良知没有中断，而在应付事物时则感到照顾不过来，若去事上周旋，又觉得看不见良知了，到底该怎么办呢？
先生说：这只是对良知的认识还不够真切，仍有内外之分。
我这个致良知的功夫不能急于求成。如果能掌握良知的主宰处，并切实地用功，自然会体悟透彻。这个时候就一定会忘掉内外，心、事又怎能不合一呢？
如果不能在功夫上领悟良知的关键，如何能使心充实而有光辉呢？
如果想领悟，不能仅依靠你的聪明智慧去理解，只有净化胸中的污秽，使它没有纤毫沾染才行。
学生问：良知仿佛太陽，私欲仿佛浮云。浮云虽能遮挡太陽，然而也是天上的气应该有的，私欲也是人心中应该有的吗？
先生说：喜怒哀惧爱恶欲，人称七情，七情都是人心应该有的，但是需要将良知理解清楚。
例如陽光，它不能总停留在一处。无论何处，只要有一线光明，就全是陽光所在处。
天空即便布满云雾，只要太虚中还能分辨颜色和形式，均为陽光不灭处。
不能仅因为云能遮日，就要求天不产生云。
七情顺其自然地流露，都是良知在起作用，善恶不能用它来区分。但是又不能太执著。
执著，七情都称为欲，都是遮蔽良知的。
当然，稍有执著，良知就会发觉。发觉了就会克除遮蔽，恢复本体了。能在此处识得破，看得清，才是简易透彻之功夫。”
学生问：圣人的生知安行是自然就能如此的，这是否还需要其他的功夫？
先生说：知行俩字就是功夫，唯有浅深易难的差别。良知原本是精精明明的。
孝敬父母，生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道；
学知利行的人只是时刻省察，努力依从良知去尽孝道；
至于困知勉行的人，受的遮蔽太多，即便想依从良知去尽孝道，又会被私欲阻隔，因此不能尽孝道。这就需要付出比旁人多十倍、百倍的功夫，才能依从良知去尽孝道。
虽然圣人是生知安行的，但他的心里不敢自以为是，所以他宁肯做困知勉行人所做的功夫。然而，困知勉行的人则想做生知安行的事，这能行吗？
千年由站着听、到坐在石头上听，再到跪席于地听，心神皆被老师所讲的内容所吸引，不禁伏于地听。
在先生讲学完毕，起身时，千年说，“老师请留下名讳。”
老师看着伏地的千年，说:“我观你也不凡，既然称我一声老师，我便认下你这个学生，我的名字不足挂齿，望你能将师祖的名讳传承千年。”
“请问师祖名讳？”千年伏地问。
“王阳明。”老师说完便带着学生们远去了。
千年在手机上打下最后一个字时，长长的舒了一口气。
千年:黑曜，如果你无法选择可以问问你的本心，你的良知会告诉你的。
黑曜:谢谢你，千年！我现在就去问我的良知。
千年则看着手机会心的笑了。
践行:知行合一
三千黑玉甲士，进入到秦皇地宫中，持剑立于秦皇陵寝大殿之前，服下长生不老药，有匠人用仙泥将三千黑玉甲士铸成人俑。
秦皇圣体陨落时，葬于皇陵大殿内，宫门从封死，宫人全部殉葬。
三千黑玉近卫静静的站立在大殿前，等待着圣皇的回归。
陵墓之中看不到日月，无法计算准确的时间。有一天，千年苏醒，精神混沌，到知道自己的天命，于是就守在秦皇殿前，等待着秦皇从中而出。
千年感觉不到饥饿、干渴、困倦。他现在大殿前不知道过了多少个朝代。
渐渐的，千年开始在墓道中游弋。墓中没有了向外的通路。
玄者的历史可以追到商周以上的时代。他们的能力可以达到通天彻地。
皇陵通道密而深，但还是有玄者找到了这里，不幸的是，他们下来就遇到了来到此处的千年。
玄者和千年相遇，话没说两句，就有急性子向千年进攻。
千年持玄铁剑相迎。普通刀剑遇到玄铁，只会被削铁如泥。而那五人的结局是:脖颈被扭断，在墓道中陪葬。
千年在看到墓道上面的盗洞，他沿着盗洞而上，在地面嗅到的新鲜空气让他僵化的思想慢慢松动。
千年没有再回墓中，他将此处填埋，周围设好杀人的陷阱后，才开始再附近游弋。
由于此处人烟稀少，能来的只有盗墓贼，而来人看到千年阻拦，不问青红皂白，就想杀掉千年，结果无一活口告诉千年是何时。在这里待了很长很长的时间后，千年究竟杀了多少人此类的人，他也没有计算。渐渐的，在此处生活了近千年的他，开始对自己的生活产生了忧郁。
当世之时，兴起了一种学说，一位新圣人的学说。其弟子行走各地既宣扬着圣人的理论，又在实践着圣人说过的话。
一日，千年在巡游时看到有一位老人在树下和学生们讲学，便坐在日头下听讲。
弟子说：现在，世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。”
先生说：这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。圣贤教与知和行，正是要恢复原本的知与行，并非随便地告诉怎样去知与行便了事。
什么是真正的知与行。
见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见了好色之后才起一个心去喜好。
闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。
一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，根本不会特别讨厌了。亦因他未曾知臭。
知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。
知寒，绝对是自己觉得寒冷。
知饥，绝对是自己肚子饥饿了。
知与行怎能分开？这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。
学生问:怎样立志。
先生说：所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。
天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
与朋友相交，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
学生问：怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢？
先生说：‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。
‘精’的部首为‘米’，就以米来作比吧！要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。
博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。
比如，‘博文’是‘约礼’的功夫，
‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，
‘道问学’是‘尊德性’的功夫，
‘明善’是‘诚身’的功夫。
知为行的开始，行为知的结果。
学生：“仁、义、礼、智的名称，是从已发上出现的吗？
恻隐、羞恶、辞让，是非，都是性的表德吗？
先生说：仁、义、礼、智也属于表德。
性只有一个，就形体而言为天，就主宰而言为帝，就流行而言为命，就赋于人而言为性，就主宰人身而言为心。
学生问：人的德性良知不倚仗见闻。
先生说:多闻而选择其中的善依从，多见而认识。
良知虽不倚仗见闻而存在，然而，学者的知，未曾不是由于见闻引发的。
局限于见闻固然错误，但见闻也是良知的作用。良知并不是从见闻上产生的，而见闻都是良知的作用。良知不局限于见闻，但也离不开见闻。
在日常生活中，见闻酬酢，虽千头万绪，也无不是良知的作用与流行。离开了见闻酬酢，也就无法致良知了。因此，良知与见闻即为一件事。
学生问：做功夫时我想让这良知没有中断，而在应付事物时则感到照顾不过来，若去事上周旋，又觉得看不见良知了，到底该怎么办呢？
先生说：这只是对良知的认识还不够真切，仍有内外之分。
我这个致良知的功夫不能急于求成。如果能掌握良知的主宰处，并切实地用功，自然会体悟透彻。这个时候就一定会忘掉内外，心、事又怎能不合一呢？
如果不能在功夫上领悟良知的关键，如何能使心充实而有光辉呢？
如果想领悟，不能仅依靠你的聪明智慧去理解，只有净化胸中的污秽，使它没有纤毫沾染才行。
学生问：良知仿佛太陽，私欲仿佛浮云。浮云虽能遮挡太陽，然而也是天上的气应该有的，私欲也是人心中应该有的吗？
先生说：喜怒哀惧爱恶欲，人称七情，七情都是人心应该有的，但是需要将良知理解清楚。
例如陽光，它不能总停留在一处。无论何处，只要有一线光明，就全是陽光所在处。
天空即便布满云雾，只要太虚中还能分辨颜色和形式，均为陽光不灭处。
不能仅因为云能遮日，就要求天不产生云。
七情顺其自然地流露，都是良知在起作用，善恶不能用它来区分。但是又不能太执著。
执著，七情都称为欲，都是遮蔽良知的。
当然，稍有执著，良知就会发觉。发觉了就会克除遮蔽，恢复本体了。能在此处识得破，看得清，才是简易透彻之功夫。”
学生问：圣人的生知安行是自然就能如此的，这是否还需要其他的功夫？
先生说：知行俩字就是功夫，唯有浅深易难的差别。良知原本是精精明明的。
孝敬父母，生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道；
学知利行的人只是时刻省察，努力依从良知去尽孝道；
至于困知勉行的人，受的遮蔽太多，即便想依从良知去尽孝道，又会被私欲阻隔，因此不能尽孝道。这就需要付出比旁人多十倍、百倍的功夫，才能依从良知去尽孝道。
虽然圣人是生知安行的，但他的心里不敢自以为是，所以他宁肯做困知勉行人所做的功夫。然而，困知勉行的人则想做生知安行的事，这能行吗？
千年由站着听、到坐在石头上听，再到跪席于地听，心神皆被老师所讲的内容所吸引，不禁伏于地听。
在先生讲学完毕，起身时，千年说，“老师请留下名讳。”
老师看着伏地的千年，说:“我观你也不凡，既然称我一声老师，我便认下你这个学生，我的名字不足挂齿，望你能将师祖的名讳传承千年。”
“请问师祖名讳？”千年伏地问。
“王阳明。”老师说完便带着学生们远去了。
千年在手机上打下最后一个字时，长长的舒了一口气。
千年:黑曜，如果你无法选择可以问问你的本心，你的良知会告诉你的。
黑曜:谢谢你，千年！我现在就去问我的良知。
千年则看着手机会心的笑了。
践行:知行合一