??? 如果仅仅是红绕肉，倒也不能引起萨奇英太大的注意里，但再加上伯尼这个名字，却不得不让他重视起来。在废土，伯尼·范尔德斯可并不是一个历史上昙花一现的米国总统竞选人，能让他在回忆录里提到名字的人，无一不是那个时代的左翼精英。
萨奇英掏出两张纸，分别写下弗雷德和李红旗这两个名字，并在名字下方罗列出他们的特点。
弗雷德，笔名李红旗，20世纪50年代末出生，失踪前近六十岁，体貌特征为西方人，但自小在东方长大。末世前是大学教授，与伯尼同事过，应该是汉弥尔顿大学的教授，辞职后经营餐馆，做一些社会活动。
除此之外还有一句评语，眼光毒辣，笔锋犀利，煽动性强。
李红旗，没听说有别的名字，二十多岁，标准东方人。自称来自末世前米军的军事基地，教过书，是科学工作者。而且他看问题的眼光也很准，煽动性也很强，经常没说几句话荒野人就已经欢腾一片，文字目前没见过。
如果仅仅这有这些特点，萨奇英心中就会有七成信心认定弗雷德和李红旗很可能是一个人。
虽然他们之间的外貌与年龄不同，他也没听说过有谁能将一个人从头到尾整形一遍，甚至还换了种族，但按照现在废土的科技来说，却也不是不可能发生的事情。毕竟连那只喜欢吃铁条的不可杀都能存在，像这种似乎只能称为小手术而已。
但伯尼后面的评语，却萨奇英感到有些犹豫。伯尼说弗雷德此人实践能力不足，为人过于仁慈，有些迂腐不懂变通。
而李红旗偏偏实践能力很强，动手能力更是秒杀刘涵之流，虽然不嗜血，但也谈不上什么仁慈，更是绝对不迂腐。
甚至萨奇英隐隐感觉到这个人对生命有一种与生俱来的漠视感，生命在他眼里就是个数字，但同时他却又很尊重生命。
比如萨奇英曾就听人提起过，李红旗在前往唐三寨的旅途中，能够对一个十三四岁的花季少女痛下杀手。萨奇英自问那女孩即便犯了滔天之罪，他恐怕未必能下得去手。
另一方面，他却又亲眼得见，李红旗曾带头不计一切的从废墟里救人，而那些人在几分钟之前还是他的敌人。
这是两个很矛盾的词语，偏偏集中在一个人身上。不过无论怎么去说，李红旗顶多只能说办事有自己的原则，却绝对谈不上什么仁慈和迂腐。
这就是萨奇英迟疑的地方，一个人外貌可以变，他的性格，做事原则，生活习惯，难道也能变么？
伯尼与这人相交二十年，以他的识人能力，即便有认错但也不可能错的天差地别。毕竟他可是末世前的米国参议员，竞选过米国的总统，没有能力和手段，仅凭一腔对不可说主义的信仰，可做不到这种高度。
比他忠诚于信仰的人多得多，比他官做得大的，末世前在米国还没有。
而且，萨奇英记得历史上伯尼本人就不是什么气势强硬的人，他用于批评弗雷德的词汇，用在他自己也很合适。连他都觉得弗雷德仁慈和迂腐，那显然弗雷德的这种特质一定是非常突出的。
不过话说回来，他们两个人性格相近，信仰相同，成为朋友倒也不出意料。至于李红旗嘛，虽然平时笑嘻嘻，但可未必能与伯尼相交，即便两人有一样的信仰。
萨奇英突然一愣，这两人的信仰真的一致么？
他发现自己有些看不透李红旗信仰什么。
对方从来不公开承认自己是不可说主义者，但他却肯定是知道不可说主义的经典与典故，更是经常拿不可说主义的典故事例来说事。
这么做确实博取了萨奇英一定的好感，但如果说他信仰的就是不可说主义，他的有些做法却让萨奇英感到不解。
要知道不可说主义者从不隐瞒自己的政治观点，三、四年前萨奇英来到唐三寨第一件事便是告诉洛萨三人，他来此的目的是为了解放荒野。
而李红旗不同，他接触唐三寨以来，像是怕被什么人知道一样，从来不急于表达自己的政治主张，只是在一些细小的关键点上猛推一把，加快了荒野的历史进程。
他来荒野这才几个月，多年乖的如同小绵羊一样的荒野人已经正面和斯塔克撞上了，而唐三寨也从坚固的山寨里走到了对抗斯塔克的第一线阵地，甚至连远在天边的天辉帝国也跟着搅了进来。
尤其是当李红旗见到阿尔杰农祭祀之后，他竟然想着用解放神学的理论将其洗脑。
真正的不可说主义者首先得是一个唯物主义者，用解放神学洗脑民众固然能够起到立竿见影的快速功效，但副作用同时也太大。
大到萨奇英都想不出如果解放神学全面夺取了天辉帝国的意识形态阵地后，真正的不可说主义者应该怎样去给这些人擦屁股。
所以说李红旗又不像一个真正脚踏实地的不可说主义者，很有可能是一个同情革命，却有些急功近利的家伙。
萨奇英揉了揉脑袋，从另一个角度重新审视一番李红旗后，他开始越来越怀疑明天的生产队大会，到底是个什么东西？李红旗到底什么来头，什么动机，来荒野做什么来了。
这个生产队的名字似乎很有些亲切感，让萨奇英毫无保留的双手支持，但李红旗所做的事情，却似乎不那么简单。
这个生产大会虽然看起来，不过是将大家伙召集起来商议一些事情，可是萨奇英在沉下心来之后仔细琢磨，却从中看出了一些不同寻常的问题。
生产队的队长，是各个小队自主选举而出，如果选不出来再委任，并非由执政委员会直接任命。之后这些荒野人更是可以在会中发布自己的建设计划，通过投票决定是否执行，说实话，这种形式像极了代议制议会。
或者说，这就是议会的雏形。
如果是议会的话，萨奇英感觉自己应该好好的和李红旗私下聊聊。
萨奇英掏出两张纸，分别写下弗雷德和李红旗这两个名字，并在名字下方罗列出他们的特点。
弗雷德，笔名李红旗，20世纪50年代末出生，失踪前近六十岁，体貌特征为西方人，但自小在东方长大。末世前是大学教授，与伯尼同事过，应该是汉弥尔顿大学的教授，辞职后经营餐馆，做一些社会活动。
除此之外还有一句评语，眼光毒辣，笔锋犀利，煽动性强。
李红旗，没听说有别的名字，二十多岁，标准东方人。自称来自末世前米军的军事基地，教过书，是科学工作者。而且他看问题的眼光也很准，煽动性也很强，经常没说几句话荒野人就已经欢腾一片，文字目前没见过。
如果仅仅这有这些特点，萨奇英心中就会有七成信心认定弗雷德和李红旗很可能是一个人。
虽然他们之间的外貌与年龄不同，他也没听说过有谁能将一个人从头到尾整形一遍，甚至还换了种族，但按照现在废土的科技来说，却也不是不可能发生的事情。毕竟连那只喜欢吃铁条的不可杀都能存在，像这种似乎只能称为小手术而已。
但伯尼后面的评语，却萨奇英感到有些犹豫。伯尼说弗雷德此人实践能力不足，为人过于仁慈，有些迂腐不懂变通。
而李红旗偏偏实践能力很强，动手能力更是秒杀刘涵之流，虽然不嗜血，但也谈不上什么仁慈，更是绝对不迂腐。
甚至萨奇英隐隐感觉到这个人对生命有一种与生俱来的漠视感，生命在他眼里就是个数字，但同时他却又很尊重生命。
比如萨奇英曾就听人提起过，李红旗在前往唐三寨的旅途中，能够对一个十三四岁的花季少女痛下杀手。萨奇英自问那女孩即便犯了滔天之罪，他恐怕未必能下得去手。
另一方面，他却又亲眼得见，李红旗曾带头不计一切的从废墟里救人，而那些人在几分钟之前还是他的敌人。
这是两个很矛盾的词语，偏偏集中在一个人身上。不过无论怎么去说，李红旗顶多只能说办事有自己的原则，却绝对谈不上什么仁慈和迂腐。
这就是萨奇英迟疑的地方，一个人外貌可以变，他的性格，做事原则，生活习惯，难道也能变么？
伯尼与这人相交二十年，以他的识人能力，即便有认错但也不可能错的天差地别。毕竟他可是末世前的米国参议员，竞选过米国的总统，没有能力和手段，仅凭一腔对不可说主义的信仰，可做不到这种高度。
比他忠诚于信仰的人多得多，比他官做得大的，末世前在米国还没有。
而且，萨奇英记得历史上伯尼本人就不是什么气势强硬的人，他用于批评弗雷德的词汇，用在他自己也很合适。连他都觉得弗雷德仁慈和迂腐，那显然弗雷德的这种特质一定是非常突出的。
不过话说回来，他们两个人性格相近，信仰相同，成为朋友倒也不出意料。至于李红旗嘛，虽然平时笑嘻嘻，但可未必能与伯尼相交，即便两人有一样的信仰。
萨奇英突然一愣，这两人的信仰真的一致么？
他发现自己有些看不透李红旗信仰什么。
对方从来不公开承认自己是不可说主义者，但他却肯定是知道不可说主义的经典与典故，更是经常拿不可说主义的典故事例来说事。
这么做确实博取了萨奇英一定的好感，但如果说他信仰的就是不可说主义，他的有些做法却让萨奇英感到不解。
要知道不可说主义者从不隐瞒自己的政治观点，三、四年前萨奇英来到唐三寨第一件事便是告诉洛萨三人，他来此的目的是为了解放荒野。
而李红旗不同，他接触唐三寨以来，像是怕被什么人知道一样，从来不急于表达自己的政治主张，只是在一些细小的关键点上猛推一把，加快了荒野的历史进程。
他来荒野这才几个月，多年乖的如同小绵羊一样的荒野人已经正面和斯塔克撞上了，而唐三寨也从坚固的山寨里走到了对抗斯塔克的第一线阵地，甚至连远在天边的天辉帝国也跟着搅了进来。
尤其是当李红旗见到阿尔杰农祭祀之后，他竟然想着用解放神学的理论将其洗脑。
真正的不可说主义者首先得是一个唯物主义者，用解放神学洗脑民众固然能够起到立竿见影的快速功效，但副作用同时也太大。
大到萨奇英都想不出如果解放神学全面夺取了天辉帝国的意识形态阵地后，真正的不可说主义者应该怎样去给这些人擦屁股。
所以说李红旗又不像一个真正脚踏实地的不可说主义者，很有可能是一个同情革命，却有些急功近利的家伙。
萨奇英揉了揉脑袋，从另一个角度重新审视一番李红旗后，他开始越来越怀疑明天的生产队大会，到底是个什么东西？李红旗到底什么来头，什么动机，来荒野做什么来了。
这个生产队的名字似乎很有些亲切感，让萨奇英毫无保留的双手支持，但李红旗所做的事情，却似乎不那么简单。
这个生产大会虽然看起来，不过是将大家伙召集起来商议一些事情，可是萨奇英在沉下心来之后仔细琢磨，却从中看出了一些不同寻常的问题。
生产队的队长，是各个小队自主选举而出，如果选不出来再委任，并非由执政委员会直接任命。之后这些荒野人更是可以在会中发布自己的建设计划，通过投票决定是否执行，说实话，这种形式像极了代议制议会。
或者说，这就是议会的雏形。
如果是议会的话，萨奇英感觉自己应该好好的和李红旗私下聊聊。