林红枫在自己的卧室里，想了想。
他已经认识到了自己的不足。
林红枫现在发现自己还是要抓紧学习一下这方面的知识，这样才能很好的发挥预测灵感诀最大预测效果。
想到就做，他很不放心柳月婵。
林红枫戴上虚拟头盔，躺下用超级用户进入虚拟世界的豪宅中。
他在虚拟网络上找到许多关于利用《周易》预测的方法。
《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
林红枫融合过一个道士和几位学者的记忆，他对《易经》并不陌生。
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
林红枫从虚拟世界里，又搜索到了一本周易古经。
《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。
《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。
林红枫在老道士学习易经的原有基础上，继续开始系统的学习。
林红枫学习这方面，可不像老道士那样有许多东西记不住，他有着超强的记忆，所以他首先就把《易经》完全给背了下来。
然后又把卦辞、卦象、爻义全部进行学习。
爻含有三才之道。
八卦由三画组成，如乾坤三画象征着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。
爻所处位置代表事物不同阶段。初爻：代表事物开始；二爻：代表事物崭露头角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。
爻所处位置代表人的身体不同的部分。初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。
爻所处的位置还代表社会不同等级，爻所处的位置还可以代表不同性质，事物的吉凶。
林红枫学习完这些又把《周易大传》背了下来，此书也称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说之义。
《易经》不愧为群经之首，其中的知识包罗万象。学习并了解完这些他就开始学习利用《周易》预测方面的东西。
周易预测，起源于先秦，指依据易理推算事物发展趋势之行为。
狭义的利用周易卜卦来进行占卜的方式，就有文王卦、六壬、梅花易数、奇门遁甲等等派别。
但随着社会的发展，其概念的演进也有了很大的变化，所以广义的周易预测是指所有的利用阴阳五行体系理论为依据的测算活动，比如算命、看相、风水预测等等。
周易预测，即是旧时的通俗叫法“占卜”、“算命”之类，名称叫法虽不同但其概念是相同的。
《周易》是中华文化的总源头，它包罗万象、无所不括，是一切道理之根源，可应用到任何学术上。追根溯源任何学问都跟《周易》沾上边。
孔子曰：“不知命，无以为君子“。黄石公的《素书》也有曰：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”
意思即是，大智者应了解盛与衰的规律，知道成与败的时间，审视好与坏的时势，知道去与回的时机，把握时机，适时而为、顺势而动。命运是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性，每个人生下命运就不同。
命运问题始终是困扰人生的大问题，命运处在可知与不可知之间，命运肯定存在，因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可把控的偶然性因素，如何注意、懂得、认识、重视偶然性，要利用或抗衡这种偶然性，或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性，这就是安身立命。
这样就不会做非分之想，就是君子之所为了。算命只是获得对命运的局部了解，是人们趋吉避凶的一种心理安慰，只要遵循自然规律即可，切勿痴迷其中。
周易预测博大精深，流传甚广、经久不衰，它是以古典哲学为理论基础，并不是迷信，它是一门略带神秘的玄学。
林红枫在虚拟世界的豪宅中，如饥似渴的学习着，快速的吸收着关于周易预测的一切内容。
林红枫在虚拟世界的权限很大，所以他需要搜索那方面知识，就会很快找到，并直接进行阅读学习。
他学习的同时，又从虚拟世界里的网络书库里，找到了许多这方面的学习秘籍。
林红枫把这些学习秘籍一本又一本的装进了自己的大脑中。
随着他疯狂的学习，虚拟世界的核心处也开始发生了细微的变化。
周易预测这门学问，现代的人要用科学的态度去看待。预测，是根据已知的某些条件去找出该事物的规律，并依据其规律去推算事物的发展趋势。
万事万物之中，既存在“定数”（规律）又存在“变数”（无规律），预测某一事物其“定数”的一面是可以测出来的，而其“变数”是无法预测的。
为什么“变数”一面无法预测？了解过“蝴蝶效应”定律便不难理解。既有定数又有变数，此乃天地之道，人禀命于天，其理亦然。
像四柱八字预测，影响人命运的诸多因素中主要有：八字、风水、社会环境、时代背景、人的主观意识等等因素。
就算是相同四柱八字的人，其风水、社会环境、时代背景、主观意识不同而命运也不相同。
测算四柱八字只是测算影响人命运的诸多因素中先天定数因素，从这定数中可反映出其人生命运轨迹主线，这仅仅是命运轨迹主线，并不是命运的全部。
所以，就算完全测对了四柱八字也不能完全准确预知其人的具体命运，因四柱八字只是影响人命运的其中主要因素之一，还有其它诸多变化无常的变数因素对人的命运存在影响。
看面相算命预测中，也有一句话说的是“相由心生”，随心境的变化面相也会随着时间发生一些改变的。
相由心生是指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。
此处“相”指的是物相，世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观感是不同的。
正所谓你用什么颜色的眼睛去看世界，世界就是什么颜色的。
当你心情愉悦时，世界就是明亮的，当你失意悲伤时，世界就是灰暗的。
所以调整心态，用积极向上的心去对待身边人和事物，你就会发现这个世界的美丽。
“相由心生”源自一个典故：据说唐朝裴度少时贫困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶，耕耘心田，相随心转。
裴度年轻未达时算命先生说他有牢狱之灾，一段时间之后那位算命先生又见到了他，可却惊奇地发现他的灾祸已经破解了，于是他问裴度是怎样化解的。裴度说他没做过什么，只是归还了主人一条自己偶然拾到的玉带而已。
先生说正是这件善事救了裴度一命，而且以后会大富大贵。“裴度还带”的唐传奇故事说明了凡事都有转机，人生在不断变化。
林红枫学习的越多，对周易预测了解的也越多，渐渐的，他明白了很多东西。
道家认为心念即生，必然影响身体，比如愉快，心里舒畅，神清气爽，遇事便达观宽厚，便有助气血调和，气血调和，五脏得安，功能正常，身体康健，而此又反之影响心态。
良性循环，自然满面光华，一团和气，双目炯炯，神采飞扬，让人看了眼前一亮。
反之，若总是工于心计，或郁郁不舒，自然凡事另眼而观，无法如常人言笑，如林黛玉，遇到点事就往不好的地方想，长久如此，气不舒，血不畅，营无养，卫无充，五脏不调，六神无主，如此身体状况，脸上青黄腊瘦，暗淡无光，表情也常是蹩做一团，双目无神，半死不活，等等，让人一见就郁闷，起码不舒服，人缘自然也就差得远了。
所以，身体发肤，既然授之父母，但这张脸让人看后是何感觉，还要发于己心。日久则生是相，并非相家妄论。
人体由骨骼、皮肤、毛发、血液等组成，骨骼是支撑，而心则维系着生命，如自然的动植物一样，人的心情、心念主导着人的身心，它是生命支配者、是中枢的中心，身体的其他器官受他支配并相互影响着，内在的心理状态会通过外在的器官表现出来，并通过时间的累计影响、改变着外在形态。
林红枫在学习周易预测中，随着对周易理解加深，开始有些明悟了。
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《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
林红枫融合过一个道士和几位学者的记忆，他对《易经》并不陌生。
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
林红枫从虚拟世界里，又搜索到了一本周易古经。
《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。
《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。
林红枫在老道士学习易经的原有基础上，继续开始系统的学习。
林红枫学习这方面，可不像老道士那样有许多东西记不住，他有着超强的记忆，所以他首先就把《易经》完全给背了下来。
然后又把卦辞、卦象、爻义全部进行学习。
爻含有三才之道。
八卦由三画组成，如乾坤三画象征着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。
爻所处位置代表事物不同阶段。初爻：代表事物开始；二爻：代表事物崭露头角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。
爻所处位置代表人的身体不同的部分。初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。
爻所处的位置还代表社会不同等级，爻所处的位置还可以代表不同性质，事物的吉凶。
林红枫学习完这些又把《周易大传》背了下来，此书也称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说之义。
《易经》不愧为群经之首，其中的知识包罗万象。学习并了解完这些他就开始学习利用《周易》预测方面的东西。
周易预测，起源于先秦，指依据易理推算事物发展趋势之行为。
狭义的利用周易卜卦来进行占卜的方式，就有文王卦、六壬、梅花易数、奇门遁甲等等派别。
但随着社会的发展，其概念的演进也有了很大的变化，所以广义的周易预测是指所有的利用阴阳五行体系理论为依据的测算活动，比如算命、看相、风水预测等等。
周易预测，即是旧时的通俗叫法“占卜”、“算命”之类，名称叫法虽不同但其概念是相同的。
《周易》是中华文化的总源头，它包罗万象、无所不括，是一切道理之根源，可应用到任何学术上。追根溯源任何学问都跟《周易》沾上边。
孔子曰：“不知命，无以为君子“。黄石公的《素书》也有曰：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”
意思即是，大智者应了解盛与衰的规律，知道成与败的时间，审视好与坏的时势，知道去与回的时机，把握时机，适时而为、顺势而动。命运是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性，每个人生下命运就不同。
命运问题始终是困扰人生的大问题，命运处在可知与不可知之间，命运肯定存在，因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可把控的偶然性因素，如何注意、懂得、认识、重视偶然性，要利用或抗衡这种偶然性，或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性，这就是安身立命。
这样就不会做非分之想，就是君子之所为了。算命只是获得对命运的局部了解，是人们趋吉避凶的一种心理安慰，只要遵循自然规律即可，切勿痴迷其中。
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万事万物之中，既存在“定数”（规律）又存在“变数”（无规律），预测某一事物其“定数”的一面是可以测出来的，而其“变数”是无法预测的。
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像四柱八字预测，影响人命运的诸多因素中主要有：八字、风水、社会环境、时代背景、人的主观意识等等因素。
就算是相同四柱八字的人，其风水、社会环境、时代背景、主观意识不同而命运也不相同。
测算四柱八字只是测算影响人命运的诸多因素中先天定数因素，从这定数中可反映出其人生命运轨迹主线，这仅仅是命运轨迹主线，并不是命运的全部。
所以，就算完全测对了四柱八字也不能完全准确预知其人的具体命运，因四柱八字只是影响人命运的其中主要因素之一，还有其它诸多变化无常的变数因素对人的命运存在影响。
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此处“相”指的是物相，世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观感是不同的。
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“相由心生”源自一个典故：据说唐朝裴度少时贫困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶，耕耘心田，相随心转。
裴度年轻未达时算命先生说他有牢狱之灾，一段时间之后那位算命先生又见到了他，可却惊奇地发现他的灾祸已经破解了，于是他问裴度是怎样化解的。裴度说他没做过什么，只是归还了主人一条自己偶然拾到的玉带而已。
先生说正是这件善事救了裴度一命，而且以后会大富大贵。“裴度还带”的唐传奇故事说明了凡事都有转机，人生在不断变化。
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道家认为心念即生，必然影响身体，比如愉快，心里舒畅，神清气爽，遇事便达观宽厚，便有助气血调和，气血调和，五脏得安，功能正常，身体康健，而此又反之影响心态。
良性循环，自然满面光华，一团和气，双目炯炯，神采飞扬，让人看了眼前一亮。
反之，若总是工于心计，或郁郁不舒，自然凡事另眼而观，无法如常人言笑，如林黛玉，遇到点事就往不好的地方想，长久如此，气不舒，血不畅，营无养，卫无充，五脏不调，六神无主，如此身体状况，脸上青黄腊瘦，暗淡无光，表情也常是蹩做一团，双目无神，半死不活，等等，让人一见就郁闷，起码不舒服，人缘自然也就差得远了。
所以，身体发肤，既然授之父母，但这张脸让人看后是何感觉，还要发于己心。日久则生是相，并非相家妄论。
人体由骨骼、皮肤、毛发、血液等组成，骨骼是支撑，而心则维系着生命，如自然的动植物一样，人的心情、心念主导着人的身心，它是生命支配者、是中枢的中心，身体的其他器官受他支配并相互影响着，内在的心理状态会通过外在的器官表现出来，并通过时间的累计影响、改变着外在形态。
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