那边司马懿仓皇出逃，躲避魏延的追杀，这边我却看着诸葛老大犹如钓鱼老翁兴尽收钓，亦如围棋国手收宫束手一样，慢慢沉吟不语，久久才发出一声号令。
而且下方砍杀之声也慢慢减弱，我便知道此战已成定局，观诸葛老大神色，应是我军胜利了，我当即居高临下一望，除了中军阵中还有阵阵砍杀之声，外八阵处已没有战斗的声音传来，想必已经尽数把敌军歼灭或引入中军之内了，只要待外八阵之兵稍稍休整，与中军内外夹击，自能把敌军尽歼于此八阵图之内。
我再往四周都看了一下，感觉我军规模并没大损，怎么看都没有超过三分一的伤亡，如此看来，诸葛老大所创的这个八阵图果然厉害无比，说它能以一敌十自是痴人梦呓，而以一敌五或许能稍微抵挡一段时间，以一敌二应是绰绰有余，以一敌三亦未尝不可。
而此时之八阵图，按诸葛老大所说还是未到巅峰之境，如果按照诸葛老大的意图完成了完美的八阵图，估计以一敌三、四应该是分分钟的事情了。
如此一想，我不禁暗暗咋舌：这就是兵仙韩信级别之人的军事才能吗？果然是我等凡人只能仰望膜拜的存在啊，怪不得历史上司马懿从不敢跟诸葛老大正面交战，每次看到诸葛老大都是甘当缩头乌龟，用时间慢慢耗死诸葛老大，估计他也是知道正面与诸葛老大交战，根本就是送菜了。
当我在默默估算此战成果并在心里对诸葛老大顶礼膜拜之时，诸葛老大已经做了下来，开始闭目养神，仿似在消除此战的疲劳一样，我连忙机智地把一旁的水袋递了过去，口中说道：“老师请饮水，学生在此恭喜老师得证所学，凭此八阵图，老师定能扫平伪曹一众宵小，兴复吾大汉江山。”
诸葛老大接过水袋喝了一口，长吁一口气道：“白骨累累，兵祸连连，何喜之有？罢了，汝也是一番好意，为师不当苛责于汝。只是此番虽则功成，然八阵图尚有不少缺陷，若言单凭此阵便可兴复汉室，却是谈何容易。”
来了来了，诸葛老大的清流文人作风又来了，明明战胜强敌，自身却折损不多，理应欢声庆贺才是，却又出此悲叹之语，令人听之，纠结莫名。
我虽然吐槽诸葛老大，不过却明白，这是华夏历代文人的风气使然，所谓“久假而不归，恶知其非有也”，中国历代诸般文人，都是这样屈服于现实，又不愿意接受这样的现实，在纠结中不断否定和肯定自己，在重重思索中度过了自己的一生。
所以“知其不可而为之者”的孔子和“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”的孟子，才成为了历朝历代文人所憧憬的对象。
因为他们那种明知道现实不会接纳自己的理想，却仍然不放弃自己的理想，紧抱理想在这个现实的泥潭里面摸爬滚打、四处碰壁，然后终其一生的精神，实在是光照千古，直透己心啊。
我如此想到，亦明白自己其实并没有吐槽诸葛老大的资格，因为自己在来到这个乱世之前，身为一个文科生，不是也这样纠结吗？
屈身于现实这个大洪流，每每于睡前敲问自己这并不是自己的理想，但于梦醒时分又苦笑着迎接不断重复的明日，渐渐连面上的是假面具还是真面目都混淆不清。
明明知道放下这种纠结，便能了无烦恼去拥抱现实，但又不舍得放下这些纠结，感觉没有了这些纠结思考，便不再是自己一样。
故此只能终生与这种纠结为伍，时常吟诵陶渊明的诗词，羡慕那种“久在樊笼里，复得返自然。”的生活。
不过，如果华夏历代文人没有了这种纠结和反思，或许华夏之风就会失去那种“仁泽四方、义被天下”的内核，从而慢慢蜕变堕落，不知道会变成什么鬼畜之风了。
而且下方砍杀之声也慢慢减弱，我便知道此战已成定局，观诸葛老大神色，应是我军胜利了，我当即居高临下一望，除了中军阵中还有阵阵砍杀之声，外八阵处已没有战斗的声音传来，想必已经尽数把敌军歼灭或引入中军之内了，只要待外八阵之兵稍稍休整，与中军内外夹击，自能把敌军尽歼于此八阵图之内。
我再往四周都看了一下，感觉我军规模并没大损，怎么看都没有超过三分一的伤亡，如此看来，诸葛老大所创的这个八阵图果然厉害无比，说它能以一敌十自是痴人梦呓，而以一敌五或许能稍微抵挡一段时间，以一敌二应是绰绰有余，以一敌三亦未尝不可。
而此时之八阵图，按诸葛老大所说还是未到巅峰之境，如果按照诸葛老大的意图完成了完美的八阵图，估计以一敌三、四应该是分分钟的事情了。
如此一想，我不禁暗暗咋舌：这就是兵仙韩信级别之人的军事才能吗？果然是我等凡人只能仰望膜拜的存在啊，怪不得历史上司马懿从不敢跟诸葛老大正面交战，每次看到诸葛老大都是甘当缩头乌龟，用时间慢慢耗死诸葛老大，估计他也是知道正面与诸葛老大交战，根本就是送菜了。
当我在默默估算此战成果并在心里对诸葛老大顶礼膜拜之时，诸葛老大已经做了下来，开始闭目养神，仿似在消除此战的疲劳一样，我连忙机智地把一旁的水袋递了过去，口中说道：“老师请饮水，学生在此恭喜老师得证所学，凭此八阵图，老师定能扫平伪曹一众宵小，兴复吾大汉江山。”
诸葛老大接过水袋喝了一口，长吁一口气道：“白骨累累，兵祸连连，何喜之有？罢了，汝也是一番好意，为师不当苛责于汝。只是此番虽则功成，然八阵图尚有不少缺陷，若言单凭此阵便可兴复汉室，却是谈何容易。”
来了来了，诸葛老大的清流文人作风又来了，明明战胜强敌，自身却折损不多，理应欢声庆贺才是，却又出此悲叹之语，令人听之，纠结莫名。
我虽然吐槽诸葛老大，不过却明白，这是华夏历代文人的风气使然，所谓“久假而不归，恶知其非有也”，中国历代诸般文人，都是这样屈服于现实，又不愿意接受这样的现实，在纠结中不断否定和肯定自己，在重重思索中度过了自己的一生。
所以“知其不可而为之者”的孔子和“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”的孟子，才成为了历朝历代文人所憧憬的对象。
因为他们那种明知道现实不会接纳自己的理想，却仍然不放弃自己的理想，紧抱理想在这个现实的泥潭里面摸爬滚打、四处碰壁，然后终其一生的精神，实在是光照千古，直透己心啊。
我如此想到，亦明白自己其实并没有吐槽诸葛老大的资格，因为自己在来到这个乱世之前，身为一个文科生，不是也这样纠结吗？
屈身于现实这个大洪流，每每于睡前敲问自己这并不是自己的理想，但于梦醒时分又苦笑着迎接不断重复的明日，渐渐连面上的是假面具还是真面目都混淆不清。
明明知道放下这种纠结，便能了无烦恼去拥抱现实，但又不舍得放下这些纠结，感觉没有了这些纠结思考，便不再是自己一样。
故此只能终生与这种纠结为伍，时常吟诵陶渊明的诗词，羡慕那种“久在樊笼里，复得返自然。”的生活。
不过，如果华夏历代文人没有了这种纠结和反思，或许华夏之风就会失去那种“仁泽四方、义被天下”的内核，从而慢慢蜕变堕落，不知道会变成什么鬼畜之风了。