但总会有第一个吃螃蟹的人。在大凉钱庄建立的头一个月时，陆续有零零星星的百姓，壮着胆子拿了一些五铢钱前去大凉钱庄兑换，从钱庄里兑换来了新式钱币。凉国百姓方才逐渐看到，原来新式钱币竟然比以前的五铢钱更为精美。但精美也不能当饭吃，尽管有一部分百姓已经兑换了大量的新式钱币，但还是有很多商家害怕这是凉国朝廷榨取民脂民膏的手段，害怕新式钱币中的金银铜含量低于币值，因而拒收新式钱币。
对此，刘范也不敢强行推动，强令百姓在短时间内接受新式钱币的存在也不现实。刘范只得一边命令礼部在上不断地向百姓普及新式钱币和大凉钱庄，一边命令户部下达政令：以后收取赋税，只收新式钱币，不再收取金银碎块和五铢钱。
这双管齐下，方才让形势大为好转。在大势所趋面前，凉国百姓还是比较快地接受了新式钱币，将所拥有的金银碎块和五铢钱都兑换成新式钱币。有些百姓出于对凉国朝廷和刘范的信任，还开始将资产都存入大凉钱庄。百姓们这才发现，原来大凉钱庄这么有用，只要存钱进去，就能带来一些利息。虽然利息十分低，但对于百姓而言，这也远比将钱堆放在家里、产生不了任何增益要好得多。
同时，有些野心勃勃的商贾思想较为前卫，开始向大凉钱庄贷款，来支撑自己的生意。这些商贾们发现，大凉钱庄虽然贷款手续十分繁琐，但好在利息很低，一律只在百分之五；而且期限十分宽裕，足够他们的生意给他们带来收益，偿还贷款。这样，商贾得到了扶持；大凉钱庄也得到了不错的收益。
在经历了两个月的阵痛以后，大凉钱庄和新式钱币才终于被凉国百姓所接受，五铢钱永远地退出了凉国市场。
不过，这也并不代表刘范和三省的宰相们一切问题都解决了。还有一个很大的问题，让刘范、卢植、郭嘉、田丰、贾诩五人为之头疼，那就是厚葬之风。在依孝治国的汉代，人们一言一行都必须符合“孝”的要求。偏偏这个时候，又盛行着“事死如事生”的丧葬观念，也就是死者在地下的“生活”，必须要生前的生活一模一样。
在孝道和“事死如事生”两种观念的大行其道下，厚葬就成为了必须。因而汉墓里通常都随葬着大量贵重的器物，导致汉墓十墓九空的情况出现。也正是因为汉代厚葬之风流行，贵族们将大量的黄金随葬入墓中，导致汉代的黄金储备骤减。自从汉代之后，历朝历代就再也没有那么多黄金了。
而现在凉国的新式钱币中，又有极其贵重的金银币。如果不刹住厚葬之风，肯定会有很多凉国的贵族和商贾，将金银币随葬入墓中。这样一来，就算凉国有再多的金银储备也没用。总有一天，墓葬坟堆会将金银储备一点点地消耗殆尽。
对此，三省的长官一致认为，应该出台倡导薄葬的政令。刘范也十分认同，但刘范也知道，薄葬理念在孝道面前，还是不堪一击的。要想避免人们因为奉行孝道的缘故随葬金银，就必须要顺应人们奉行孝道的心思。很快，刘范就想到了烧纸钱。
刘范命令礼部在上刊文，称死者化成灵魂进入地府后，是收不到他们墓葬里随葬的金银明器的。因为金银和明器不会像死者一样转变形态，也不会进入另一个世界。
要像让死者收到子孙的钱，必须要燃烧纸钱。因为纸钱燃烧化成浓烟升入天空消失，就像亡魂脱离躯体、升入天堂；纸钱经过燃烧后，就会转变为“气”态，随着亡魂一道进入黄泉之下。
因此，只有燃烧纸钱，死者才能收到钱；而且在地府里，也不以金银作为货币，随葬的其他死者生前使用过的器皿，也完全不能使用。只有用纸做成的钱，和用纸扎成的器皿，才是黄泉之下能够使用的货币和器皿。
此文一出，凉国百姓很快就“上当”了。首先，这篇文章刊登上；其次，刘范在文中所说的也有道理，死者转变成灵魂形态才能进入另一个世界，那么随葬品自然也要转变形态，才能跟随死者一同进入地府；最后，此时处于封建时代，根本没什么科学可言。
故而刘范这一歪理一经传出，凉国百姓纷纷“上当”。不仅是凉国百姓，就算是凉国朝廷里的尚书、侍郎，也都对此深信不疑。卢植、田丰等人要不是和刘范一同计划此事，知道这是刘范为保护金银不流失所宣扬的谎言，估计也会相信。
在刘范这一篇文章传出后，凉国各地的制作冥器的工场，纷纷改弦易辙，开始使用纸张来做成随葬器皿的形状。甚至随葬的陶俑，也一律改成纸扎的纸人纸马。因为纸张制造技术仍然属于凉国的机密，所以只有工部掌握着，当然工部制造出来的纸张价格十分低廉。刘范干脆命令榷部联合工部，开始印刷“天地钱庄”纸钱。纸钱正面画着汉代普遍信奉的东王公和西王母二人，背面画着亡魂在黄泉之中沐浴的场景，正反面均有“天地钱庄”四个大字。
“天地钱庄”纸钱的推行，更推动了薄葬之风的流行。凉国百姓接受“天地钱庄”纸钱的速度，远比接受新式钱币的速度快得多。从此之后，凉国百姓不再以真金白银来陪葬，而改烧“天地钱庄”纸钱；也不再以死者生前所使用过的真实器皿随葬，而是改用纸扎成的器皿，比如纸人纸马、纸伞纸鞋。
对于这一点，刘范大为满意。金银作为具有流通价值的天然货币，又是贵金属，如果被随葬，那就等于是直接让社会财富凭空消失，化为乌有。厚葬之风，其实就是披着孝道外皮的铺张浪费。所以，刹住厚葬之风不仅有利于避免金银的流失，更有利于避免社会财富的流失。
而取代真金白银和真实器皿的纸张，可就低廉多了。工部掌握着纸张制造的技术，能够生产出大量的纸张。能够用一张白纸，换来真金白银的保全，刘范觉得这十分划算。
对此，刘范也不敢强行推动，强令百姓在短时间内接受新式钱币的存在也不现实。刘范只得一边命令礼部在上不断地向百姓普及新式钱币和大凉钱庄，一边命令户部下达政令：以后收取赋税，只收新式钱币，不再收取金银碎块和五铢钱。
这双管齐下，方才让形势大为好转。在大势所趋面前，凉国百姓还是比较快地接受了新式钱币，将所拥有的金银碎块和五铢钱都兑换成新式钱币。有些百姓出于对凉国朝廷和刘范的信任，还开始将资产都存入大凉钱庄。百姓们这才发现，原来大凉钱庄这么有用，只要存钱进去，就能带来一些利息。虽然利息十分低，但对于百姓而言，这也远比将钱堆放在家里、产生不了任何增益要好得多。
同时，有些野心勃勃的商贾思想较为前卫，开始向大凉钱庄贷款，来支撑自己的生意。这些商贾们发现，大凉钱庄虽然贷款手续十分繁琐，但好在利息很低，一律只在百分之五；而且期限十分宽裕，足够他们的生意给他们带来收益，偿还贷款。这样，商贾得到了扶持；大凉钱庄也得到了不错的收益。
在经历了两个月的阵痛以后，大凉钱庄和新式钱币才终于被凉国百姓所接受，五铢钱永远地退出了凉国市场。
不过，这也并不代表刘范和三省的宰相们一切问题都解决了。还有一个很大的问题，让刘范、卢植、郭嘉、田丰、贾诩五人为之头疼，那就是厚葬之风。在依孝治国的汉代，人们一言一行都必须符合“孝”的要求。偏偏这个时候，又盛行着“事死如事生”的丧葬观念，也就是死者在地下的“生活”，必须要生前的生活一模一样。
在孝道和“事死如事生”两种观念的大行其道下，厚葬就成为了必须。因而汉墓里通常都随葬着大量贵重的器物，导致汉墓十墓九空的情况出现。也正是因为汉代厚葬之风流行，贵族们将大量的黄金随葬入墓中，导致汉代的黄金储备骤减。自从汉代之后，历朝历代就再也没有那么多黄金了。
而现在凉国的新式钱币中，又有极其贵重的金银币。如果不刹住厚葬之风，肯定会有很多凉国的贵族和商贾，将金银币随葬入墓中。这样一来，就算凉国有再多的金银储备也没用。总有一天，墓葬坟堆会将金银储备一点点地消耗殆尽。
对此，三省的长官一致认为，应该出台倡导薄葬的政令。刘范也十分认同，但刘范也知道，薄葬理念在孝道面前，还是不堪一击的。要想避免人们因为奉行孝道的缘故随葬金银，就必须要顺应人们奉行孝道的心思。很快，刘范就想到了烧纸钱。
刘范命令礼部在上刊文，称死者化成灵魂进入地府后，是收不到他们墓葬里随葬的金银明器的。因为金银和明器不会像死者一样转变形态，也不会进入另一个世界。
要像让死者收到子孙的钱，必须要燃烧纸钱。因为纸钱燃烧化成浓烟升入天空消失，就像亡魂脱离躯体、升入天堂；纸钱经过燃烧后，就会转变为“气”态，随着亡魂一道进入黄泉之下。
因此，只有燃烧纸钱，死者才能收到钱；而且在地府里，也不以金银作为货币，随葬的其他死者生前使用过的器皿，也完全不能使用。只有用纸做成的钱，和用纸扎成的器皿，才是黄泉之下能够使用的货币和器皿。
此文一出，凉国百姓很快就“上当”了。首先，这篇文章刊登上；其次，刘范在文中所说的也有道理，死者转变成灵魂形态才能进入另一个世界，那么随葬品自然也要转变形态，才能跟随死者一同进入地府；最后，此时处于封建时代，根本没什么科学可言。
故而刘范这一歪理一经传出，凉国百姓纷纷“上当”。不仅是凉国百姓，就算是凉国朝廷里的尚书、侍郎，也都对此深信不疑。卢植、田丰等人要不是和刘范一同计划此事，知道这是刘范为保护金银不流失所宣扬的谎言，估计也会相信。
在刘范这一篇文章传出后，凉国各地的制作冥器的工场，纷纷改弦易辙，开始使用纸张来做成随葬器皿的形状。甚至随葬的陶俑，也一律改成纸扎的纸人纸马。因为纸张制造技术仍然属于凉国的机密，所以只有工部掌握着，当然工部制造出来的纸张价格十分低廉。刘范干脆命令榷部联合工部，开始印刷“天地钱庄”纸钱。纸钱正面画着汉代普遍信奉的东王公和西王母二人，背面画着亡魂在黄泉之中沐浴的场景，正反面均有“天地钱庄”四个大字。
“天地钱庄”纸钱的推行，更推动了薄葬之风的流行。凉国百姓接受“天地钱庄”纸钱的速度，远比接受新式钱币的速度快得多。从此之后，凉国百姓不再以真金白银来陪葬，而改烧“天地钱庄”纸钱；也不再以死者生前所使用过的真实器皿随葬，而是改用纸扎成的器皿，比如纸人纸马、纸伞纸鞋。
对于这一点，刘范大为满意。金银作为具有流通价值的天然货币，又是贵金属，如果被随葬，那就等于是直接让社会财富凭空消失，化为乌有。厚葬之风，其实就是披着孝道外皮的铺张浪费。所以，刹住厚葬之风不仅有利于避免金银的流失，更有利于避免社会财富的流失。
而取代真金白银和真实器皿的纸张，可就低廉多了。工部掌握着纸张制造的技术，能够生产出大量的纸张。能够用一张白纸，换来真金白银的保全，刘范觉得这十分划算。