政曰：昔者王问於鬻子：昔者，言往日也。虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政衍之门。
敢问人有大忘乎？尊师道，故曰敢问。王思存大道以终政事，心述在於经远，所以先问於大忘也。
对曰：有。鬻子前答王，言有大忘也。
王曰：敢问大忘奈何？
鬻子前不即以指答者，故引成王之问。王欲然终大志之理，故曰其事奈何矣。
鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
过则勿惮改，终日不为恶。恶去於身也，岂但墨面髡发是为形余哉？故其蚩尤见诛，四凶戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。其行如此，是谓之大忘，终成所答之事。
贵道五帝三王周政乙第五卷
夫为政以德，必贵于道，为化国之福焉。当王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。
昔之帝王，昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。所以为明者，以其吏也。言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。
昔之君子，其所以为功者，以其民也。人惟邦本，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力，以成其功也。
力生于神，王者有国，必先灵右；皇天帝，社稷山川，神逵玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化于自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。
而功最于吏，王者度政施令而不自为，必属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤史善最之功也。
福归于君。俊德在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，下相亲，而德交归焉。国土平康，而为君之福者也。
昔者五帝之治天下也，五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞帝也。
其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。日月运明，明不私照，必须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也。故其道首首然。万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以而已矣。
首者，始也，言五帝之道常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乘马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，皋陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。
君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。
守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。圣人在，贤士百里而有一人，则犹无有也。
言圣王在，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。
王道衰微，暴乱在，贤士千里而有一人，则犹肩也。王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若肩。言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。故曰：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。贤者，德行之名；不肖者，顽嚣之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于性而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。
故贤人得焉，不肖人休焉。言贤者不自求进而村为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。
杖能侧焉，有过人之智，必矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。
忠信饰焉。怀尽忠之节，必修于道。修身贵真，履行务实，由于正路。礼、义、仁、信以饰其身也，故曰忠信饰焉。
民者，积愚也。冥然无知，愚之谓也。虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。言明主推心于人，以取良史而不独任也。士民与之，明举之；得于众心，善于政事，所以举用之也。士民若之，明去之。若如人者，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然后和。人主总群谋以观众，知明以探风声，察于下言以求得失，取贤人以宣政化。推己取贤，唯圣者能之。
民者，吏之程也。程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶人者，若之也。
察吏于民，然后随。人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。
政曰：民者，至卑也，极卑下也。而使之取吏焉，必取所爱。圣主不违人以独用也。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。自此已，皆言人之情好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。
故万人之吏，撰卿相矣。人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。卿相者，诸侯之丞也。卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。故封侯之土，秩出焉。贤者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。政之兴亡，在于卿相。得贤者和辑，失贤者离散，故为侯之职，在卿相也。
曲阜鲁周公政甲第十四
曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公脾益政礼，故称之以为篇耳。
政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，称周公之言，以明政者也。
知善不行者谓之狂，
善者，体道怀德也。人主行善于，百姓变善于下，尧之日屋可封。知善道之为善而不行用者，是狂悖之人也。
知恶不改者谓之惑。
恶者，贼以丧躯。人主为恶于，则百姓为恶而不悛者，是昏惑。
夫狂与惑者，圣王之戒也。
知善而不行，知恶而不改，铃至狂惑者。此圣王之明戒也。
道符五帝三王传政甲第二
夫开国崇基，必先于道。道既符合，无往不贞。影响相同，自然合应。甲者，先于乙也。
不肖者，不自。谓不肖也，
肖者，类也。言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。
而不肖见于行。
丹朱傲虐，无拾昼夜；頟頟肆恶，曾无休息。此则见于外不以隐微者也。
虽自谓贤人，犹谓之不肖也。
不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视之，不肖之逵见矣。虽以彼贤，以自贤，人岂以为贤乎？
愚者，不自谓愚，而愚见于言。
昧道不德之人，岂自称其愚蒙哉？而愚迹见于辞说也。
虽自谓智人，犹谓之愚。
愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以为智？
数始五帝治天下第七
言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者，岂可妄理哉亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。
昔者帝颛顼，
黄帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为高阳氏，在位七十八年。
年十五而佐黄帝，
轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，母曰附实，见大电光绕北斗枢星照野，感而孕，二十五月生，以土德王，故曰黄帝，在位百年。颛顼自幼年以翼佐黄帝也。
二十而治天下。升为天子也。
其治天下也，绿黄帝之道而行之，
因修黄帝之道而行其政令，不改革也。
学黄帝之道而常之。化迹不及，所以效也。效其通道而常用之。
昔者帝喾，黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生帝喾，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。其治天下也，绿黄帝之道而明之，言德稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。学帝颛顼之道而行之。政教所为，效颛顼而行。其言不能常习之也。
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敢问人有大忘乎？尊师道，故曰敢问。王思存大道以终政事，心述在於经远，所以先问於大忘也。
对曰：有。鬻子前答王，言有大忘也。
王曰：敢问大忘奈何？
鬻子前不即以指答者，故引成王之问。王欲然终大志之理，故曰其事奈何矣。
鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
过则勿惮改，终日不为恶。恶去於身也，岂但墨面髡发是为形余哉？故其蚩尤见诛，四凶戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。其行如此，是谓之大忘，终成所答之事。
贵道五帝三王周政乙第五卷
夫为政以德，必贵于道，为化国之福焉。当王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。
昔之帝王，昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。所以为明者，以其吏也。言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。
昔之君子，其所以为功者，以其民也。人惟邦本，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力，以成其功也。
力生于神，王者有国，必先灵右；皇天帝，社稷山川，神逵玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化于自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。
而功最于吏，王者度政施令而不自为，必属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤史善最之功也。
福归于君。俊德在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，下相亲，而德交归焉。国土平康，而为君之福者也。
昔者五帝之治天下也，五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞帝也。
其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。日月运明，明不私照，必须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也。故其道首首然。万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以而已矣。
首者，始也，言五帝之道常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乘马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，皋陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。
君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。
守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。圣人在，贤士百里而有一人，则犹无有也。
言圣王在，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。
王道衰微，暴乱在，贤士千里而有一人，则犹肩也。王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若肩。言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。故曰：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。贤者，德行之名；不肖者，顽嚣之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于性而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。
故贤人得焉，不肖人休焉。言贤者不自求进而村为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。
杖能侧焉，有过人之智，必矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。
忠信饰焉。怀尽忠之节，必修于道。修身贵真，履行务实，由于正路。礼、义、仁、信以饰其身也，故曰忠信饰焉。
民者，积愚也。冥然无知，愚之谓也。虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。言明主推心于人，以取良史而不独任也。士民与之，明举之；得于众心，善于政事，所以举用之也。士民若之，明去之。若如人者，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然后和。人主总群谋以观众，知明以探风声，察于下言以求得失，取贤人以宣政化。推己取贤，唯圣者能之。
民者，吏之程也。程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶人者，若之也。
察吏于民，然后随。人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。
政曰：民者，至卑也，极卑下也。而使之取吏焉，必取所爱。圣主不违人以独用也。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。自此已，皆言人之情好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。
故万人之吏，撰卿相矣。人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。卿相者，诸侯之丞也。卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。故封侯之土，秩出焉。贤者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。政之兴亡，在于卿相。得贤者和辑，失贤者离散，故为侯之职，在卿相也。
曲阜鲁周公政甲第十四
曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公脾益政礼，故称之以为篇耳。
政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，称周公之言，以明政者也。
知善不行者谓之狂，
善者，体道怀德也。人主行善于，百姓变善于下，尧之日屋可封。知善道之为善而不行用者，是狂悖之人也。
知恶不改者谓之惑。
恶者，贼以丧躯。人主为恶于，则百姓为恶而不悛者，是昏惑。
夫狂与惑者，圣王之戒也。
知善而不行，知恶而不改，铃至狂惑者。此圣王之明戒也。
道符五帝三王传政甲第二
夫开国崇基，必先于道。道既符合，无往不贞。影响相同，自然合应。甲者，先于乙也。
不肖者，不自。谓不肖也，
肖者，类也。言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。
而不肖见于行。
丹朱傲虐，无拾昼夜；頟頟肆恶，曾无休息。此则见于外不以隐微者也。
虽自谓贤人，犹谓之不肖也。
不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视之，不肖之逵见矣。虽以彼贤，以自贤，人岂以为贤乎？
愚者，不自谓愚，而愚见于言。
昧道不德之人，岂自称其愚蒙哉？而愚迹见于辞说也。
虽自谓智人，犹谓之愚。
愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以为智？
数始五帝治天下第七
言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者，岂可妄理哉亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。
昔者帝颛顼，
黄帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为高阳氏，在位七十八年。
年十五而佐黄帝，
轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，母曰附实，见大电光绕北斗枢星照野，感而孕，二十五月生，以土德王，故曰黄帝，在位百年。颛顼自幼年以翼佐黄帝也。
二十而治天下。升为天子也。
其治天下也，绿黄帝之道而行之，
因修黄帝之道而行其政令，不改革也。
学黄帝之道而常之。化迹不及，所以效也。效其通道而常用之。
昔者帝喾，黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生帝喾，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。其治天下也，绿黄帝之道而明之，言德稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。学帝颛顼之道而行之。政教所为，效颛顼而行。其言不能常习之也。
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