第二百七十九章殿试
三天后，一群蓬头垢面的人从贡院出来了。
张麒接到自家小少爷：“少爷，怎么样啊？”
苏油抠着发痒的头皮：“我跟你说太遭罪了，天天方便面和自热米饭，还不能洗澡……”
然后就听身后有人在交谈：“世兄，此次发挥应该不错吧？”
就听身后说道：“别说了……上次分我到挨着马桶的臭号，整整闻了三天臭气，还能写什么文章？今年大比，来前特意去大相国寺上香，菩萨托梦说定然给我一个气息芬芳的好位置。”
另一人问道：“可灵验了？”
“灵！直娘贼的太灵了！位置好不说，也不知道隔壁应考的那位是不是厨子出身，贼厮见天的弄好吃的，味道那个……咕嘟……饿得老子痨肠寡肚，考试的时候脑子里翻来覆去全是荤菜……”
然后就听得一声悲愤的怒吼：“有本事在贡院里烧菜做饭！你有本事给大爷我站出来啊！别让我知道你是谁！”
苏油脖子一缩，扯了扯张麒的袖子：“走走走，回去再说……”
……
评卷很快下来，二月二十四，诏旨三下，宣押知制诰、详定、考试等官，同赴学士院锁院，命御策题，然后宣押赴殿，择日殿试。
二月二十七，士人入东华门，各行搜检身内有无绣体私文，方行放入。
皆诣集英殿起居。
起居，就是向皇帝问好行礼，距离老远，看不清楚也没人敢细看。
其后就殿庑赐坐，引试，依图分庑坐定，各赐印刊策题。
这次考试时间只有一天，只允许带文房及卷子，余皆不许挟带文集。
苏油成为其中光荣的一员。
坊间传言，王珪曾经将苏油的论置为第一，策第三，诗第二。
待得打开弥封，摇了摇头，一笔给他黜落到了第十一名。
其实这对苏油的进士资格并没有什么影响，因为自张元吴昊被殿试黜落，叛投西夏以来，从嘉佑二年起，参加殿试的士子们，理论上已经是取中了。
但是殿试也的确异常重要，殿试名次直接决定着出身。
进士分五甲，第一甲三人，也就是状元和两个榜眼，初授官最低都是秘书省校书郎和知县。
如果运气好，遇到更高职位有缺，得授将作监丞、通判诸州差遣的也很多。
第二甲第一名，总成绩第四，称为传胪，到第二甲第七名，总成绩第十名，可以授两使职官，成为京官序列。
以上十人，称为甲科。
第二甲中总名次第十名以后，到第五甲末尾，称为乙科，初授和以后的迁转都不一样，比如苏轼和苏辙，得授那种某县主簿，只相当于县办公室主任。
还有一种分法，第一二甲赐进士及第，第三四甲赐进士出身，第五甲赐同进士出身。这是皇帝给予的荣誉。
这就是大宋，不搞得复复杂杂叫人头晕就不舒服。
号位按《玉篇》这本字典排列，苏油抽到“汪”字。油汪汪，好兆头。
打开试卷，一共三道题：《王者通天地人赋》，《天德清明诗》，《水几于道论》。
对已经坐到这里的人来说，单做这几个题目都好做，但是如何出彩，是一个问题。
第一题王者通天地人，《说文解字》里有注释：
董仲舒《春秋繁露王道通三篇》：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
孔子曰：“一贯三为王。”
分析：核心思想——王持道秉中，以通三才。
第二题天德清明，来自《周颂清庙》。
《诗》有四始。《史记孔子世家》里提到：“关雎之乱，以为《风》始；鹿鸣，为《小雅》始；文王，为《大雅》始；清庙，为《颂》始。”
关于《周颂清庙》，正义有如下解释：
“此解文王神之所居，乃祭有清明之德者之宫，故谓之清庙也。
此所祭者，止祭文王之神，所以有清明之德者，天德清明，文王象焉。
《易》称‘圣人与天地合其德’，是文王能象天也。”
知道这些，才知道这诗的主题应该是什么。
分析：歌颂文王清明，其德可以与高天相媲美。
最重要的，是《易》的那一句——“圣人与天地合其德”。
再结合上一题——“王者通天地人”，就会发现，这是相互呼应，一脉而通的两篇题目。
找到了共同点，也找到了出题官埋下的扣子。
第三题，《水几于道论》，则是前两题的发挥。因为是论，所以必须引述原文——“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
这是《道德经》中的一句。看起来有些突兀，与前两题无甚关联。
其实这题得倒解才行——文王几于道，若水，处众人之所恶，利万物而不争，故得上善。
这也与《易》循环往复之意暗合。
苏油估计，这崇政殿的这么多考生里边，大多数得栽在这俩坑里。能看破这几点的剩下那些人，才是自己的竞争对手。
这一次的详定官，是王安石与杨乐道，如今看来，王安石的意志得到了支持和体现。
王安石的文化水平，管中窥豹，也可见一斑。
天地人水，文王演易，核心都是一个字——变。
再联系到王安石当政之后的作为，这几篇文章要怎么写，不言自明。
老王在偷偷埋着自己的私货。
总分析：
赋，要写王者所因，圣王之道；
诗，要歌颂文王，将他作为圣王的样板，通天地人的王者范例；
论，则要写文王的治国思想，需要结合史实和当今，从《易》和《道德经》里边摘出主要论据，旁引申述。
核心思想——变化，变化，变化。
至于如何应对变化，老王如今还不太敢直接亮招，那自己也就藏着掖着地做答为好。
到此三题贯通，一气呵成。
审题完毕，苏油取过草稿纸，思索如何起赋。
思路清晰，接下来就简单，要先从王字的结构说起，扯到《易经》中的乾卦，然后分别罗列三阳，论述天地人的特征和相同之处——易，也就是三者在不停的变化和运动之中。
再扯到周礼祭祀通天地的讲究，最后论述王通天地人的方法，表现，功绩。
最后引述天地人道都蕴含其变化规律，指出掌握了《易》的精髓，自然就会得心应手。
圣王之所以能够以不变应万变，就是掌握了不易之易，上善若水的道理。也就是他用来通天地人的神器——道。以呼应下一题。
还可以偷偷点一句：周虽旧邦，其命维新——给老王一颗甜枣，又让谁都挑不出毛病来。
不过文似看山不喜平，意思通了，还得得巧妙地敷衍成文字才行。
这点很重要，得让考官眼前一亮，才有高中的可能。
思索良久，苏油提笔写下：
“天行日月之序，地谧山川之理，人于其中，别领贤愚。
察阴阳之气，识高下之机，燮聪顽之具。道贯唯一，圣王是举……”
两句扣死题目，然后洋洋洒洒五千字，好多段落都是这两年来反复洗刷淬炼过的，如今就是将能用的那些挑选出来，串联起来，融合为一体。
今日状态非常好，行文极为顺畅，转眼间写到收尾。
“……于是绥五方，立四仪，明流易。良臣星列而北拱，圣主日熠而南居。承天庆运，奉祖灵希。运甄道庆，兆衍昭祺。”
一篇赋结束，这只是通草，字句还需琢磨，不过也是之后的事情了。
接下来是考虑诗歌。
唐宋制诗，用五言六韵，比如唐代钱起的《省试湘灵鼓瑟》，就是一篇标准的范文。
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传潇浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
所谓五言，就是一句五字；所谓六韵，就是六个韵字押尾，以此篇为例——灵，听，冥，馨，庭，青。
然后除首尾两联，其余均要对仗，内容要扣题，就这么简单。
三天后，一群蓬头垢面的人从贡院出来了。
张麒接到自家小少爷：“少爷，怎么样啊？”
苏油抠着发痒的头皮：“我跟你说太遭罪了，天天方便面和自热米饭，还不能洗澡……”
然后就听身后有人在交谈：“世兄，此次发挥应该不错吧？”
就听身后说道：“别说了……上次分我到挨着马桶的臭号，整整闻了三天臭气，还能写什么文章？今年大比，来前特意去大相国寺上香，菩萨托梦说定然给我一个气息芬芳的好位置。”
另一人问道：“可灵验了？”
“灵！直娘贼的太灵了！位置好不说，也不知道隔壁应考的那位是不是厨子出身，贼厮见天的弄好吃的，味道那个……咕嘟……饿得老子痨肠寡肚，考试的时候脑子里翻来覆去全是荤菜……”
然后就听得一声悲愤的怒吼：“有本事在贡院里烧菜做饭！你有本事给大爷我站出来啊！别让我知道你是谁！”
苏油脖子一缩，扯了扯张麒的袖子：“走走走，回去再说……”
……
评卷很快下来，二月二十四，诏旨三下，宣押知制诰、详定、考试等官，同赴学士院锁院，命御策题，然后宣押赴殿，择日殿试。
二月二十七，士人入东华门，各行搜检身内有无绣体私文，方行放入。
皆诣集英殿起居。
起居，就是向皇帝问好行礼，距离老远，看不清楚也没人敢细看。
其后就殿庑赐坐，引试，依图分庑坐定，各赐印刊策题。
这次考试时间只有一天，只允许带文房及卷子，余皆不许挟带文集。
苏油成为其中光荣的一员。
坊间传言，王珪曾经将苏油的论置为第一，策第三，诗第二。
待得打开弥封，摇了摇头，一笔给他黜落到了第十一名。
其实这对苏油的进士资格并没有什么影响，因为自张元吴昊被殿试黜落，叛投西夏以来，从嘉佑二年起，参加殿试的士子们，理论上已经是取中了。
但是殿试也的确异常重要，殿试名次直接决定着出身。
进士分五甲，第一甲三人，也就是状元和两个榜眼，初授官最低都是秘书省校书郎和知县。
如果运气好，遇到更高职位有缺，得授将作监丞、通判诸州差遣的也很多。
第二甲第一名，总成绩第四，称为传胪，到第二甲第七名，总成绩第十名，可以授两使职官，成为京官序列。
以上十人，称为甲科。
第二甲中总名次第十名以后，到第五甲末尾，称为乙科，初授和以后的迁转都不一样，比如苏轼和苏辙，得授那种某县主簿，只相当于县办公室主任。
还有一种分法，第一二甲赐进士及第，第三四甲赐进士出身，第五甲赐同进士出身。这是皇帝给予的荣誉。
这就是大宋，不搞得复复杂杂叫人头晕就不舒服。
号位按《玉篇》这本字典排列，苏油抽到“汪”字。油汪汪，好兆头。
打开试卷，一共三道题：《王者通天地人赋》，《天德清明诗》，《水几于道论》。
对已经坐到这里的人来说，单做这几个题目都好做，但是如何出彩，是一个问题。
第一题王者通天地人，《说文解字》里有注释：
董仲舒《春秋繁露王道通三篇》：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
孔子曰：“一贯三为王。”
分析：核心思想——王持道秉中，以通三才。
第二题天德清明，来自《周颂清庙》。
《诗》有四始。《史记孔子世家》里提到：“关雎之乱，以为《风》始；鹿鸣，为《小雅》始；文王，为《大雅》始；清庙，为《颂》始。”
关于《周颂清庙》，正义有如下解释：
“此解文王神之所居，乃祭有清明之德者之宫，故谓之清庙也。
此所祭者，止祭文王之神，所以有清明之德者，天德清明，文王象焉。
《易》称‘圣人与天地合其德’，是文王能象天也。”
知道这些，才知道这诗的主题应该是什么。
分析：歌颂文王清明，其德可以与高天相媲美。
最重要的，是《易》的那一句——“圣人与天地合其德”。
再结合上一题——“王者通天地人”，就会发现，这是相互呼应，一脉而通的两篇题目。
找到了共同点，也找到了出题官埋下的扣子。
第三题，《水几于道论》，则是前两题的发挥。因为是论，所以必须引述原文——“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
这是《道德经》中的一句。看起来有些突兀，与前两题无甚关联。
其实这题得倒解才行——文王几于道，若水，处众人之所恶，利万物而不争，故得上善。
这也与《易》循环往复之意暗合。
苏油估计，这崇政殿的这么多考生里边，大多数得栽在这俩坑里。能看破这几点的剩下那些人，才是自己的竞争对手。
这一次的详定官，是王安石与杨乐道，如今看来，王安石的意志得到了支持和体现。
王安石的文化水平，管中窥豹，也可见一斑。
天地人水，文王演易，核心都是一个字——变。
再联系到王安石当政之后的作为，这几篇文章要怎么写，不言自明。
老王在偷偷埋着自己的私货。
总分析：
赋，要写王者所因，圣王之道；
诗，要歌颂文王，将他作为圣王的样板，通天地人的王者范例；
论，则要写文王的治国思想，需要结合史实和当今，从《易》和《道德经》里边摘出主要论据，旁引申述。
核心思想——变化，变化，变化。
至于如何应对变化，老王如今还不太敢直接亮招，那自己也就藏着掖着地做答为好。
到此三题贯通，一气呵成。
审题完毕，苏油取过草稿纸，思索如何起赋。
思路清晰，接下来就简单，要先从王字的结构说起，扯到《易经》中的乾卦，然后分别罗列三阳，论述天地人的特征和相同之处——易，也就是三者在不停的变化和运动之中。
再扯到周礼祭祀通天地的讲究，最后论述王通天地人的方法，表现，功绩。
最后引述天地人道都蕴含其变化规律，指出掌握了《易》的精髓，自然就会得心应手。
圣王之所以能够以不变应万变，就是掌握了不易之易，上善若水的道理。也就是他用来通天地人的神器——道。以呼应下一题。
还可以偷偷点一句：周虽旧邦，其命维新——给老王一颗甜枣，又让谁都挑不出毛病来。
不过文似看山不喜平，意思通了，还得得巧妙地敷衍成文字才行。
这点很重要，得让考官眼前一亮，才有高中的可能。
思索良久，苏油提笔写下：
“天行日月之序，地谧山川之理，人于其中，别领贤愚。
察阴阳之气，识高下之机，燮聪顽之具。道贯唯一，圣王是举……”
两句扣死题目，然后洋洋洒洒五千字，好多段落都是这两年来反复洗刷淬炼过的，如今就是将能用的那些挑选出来，串联起来，融合为一体。
今日状态非常好，行文极为顺畅，转眼间写到收尾。
“……于是绥五方，立四仪，明流易。良臣星列而北拱，圣主日熠而南居。承天庆运，奉祖灵希。运甄道庆，兆衍昭祺。”
一篇赋结束，这只是通草，字句还需琢磨，不过也是之后的事情了。
接下来是考虑诗歌。
唐宋制诗，用五言六韵，比如唐代钱起的《省试湘灵鼓瑟》，就是一篇标准的范文。
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传潇浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
所谓五言，就是一句五字；所谓六韵，就是六个韵字押尾，以此篇为例——灵，听，冥，馨，庭，青。
然后除首尾两联，其余均要对仗，内容要扣题，就这么简单。